transformaciones experimentadas en el ámbito cultural, factores que pudieran estar
operando simultáneamente (Solís y Ferraris, 2014), pero con variada intensidad,
atendiendo a las particularidades de los países según su desarrollo socioeconómico y su
composición étnica (Covre-Sussai, et al., 2015). Adicionalmente, sobre este fenómeno se
ha sugerido que la presencia secular de las uniones de tipo consensual en la región
justamente podría en parte contribuir a entender la rapidez de su diseminación y
persistencia (Quilodrán 2011a).
Con relación a la influencia de los factores económicos, se destaca el hecho de que los
países de América Latina y el Caribe se caracterizan por mostrar una generalizada
desigualdad social y económica y por haber registrado un deficiente desempeño
macroeconómico por décadas, lo que ha conducido a períodos de severas crisis con
inflación y altos niveles de desempleo, con importantes incidencias en las condiciones
de vida de la población. En este contexto, las parejas jóvenes estarían enfrentando
mayores limitaciones para solventar los costos económicos que representan las
ceremonias y celebraciones de uniones legales y religiosas. De la misma manera, para
constituir su nuevo hogar con miras a mantener un vínculo permanente y tener
descendencia. Todo ello estaría propiciando una reacción adaptativa expresada en la
mayor preferencia por una primera unión de tipo consensual, previa a un matrimonio o
en su lugar (Esteve, et al., 2012; Solís y Ferraris, 2014).
Asimismo, se ha resaltado como en las últimas décadas se han dado avances con
modificaciones en la legislación tendientes a garantizar la igualdad jurídica de hijos
tenidos dentro y fuera de un matrimonio, en cuanto a herencia y pensiones, así como los
adelantos registrados en materia de reconocimiento de las uniones estables de hecho en
distintos países de la región, que prácticamente terminan equiparando los derechos y
obligaciones con las uniones legales (Melo Vieira, 2016; Binstock et al., 2016). Todos estos
cambios han podido llegar a disminuir en algunos países las ventajas comparativas de
la formalización de la unión conyugal (Melo Vieira, 2016).
Por otra parte, también se argumenta que una mayor preferencia por una unión de
tipo consensual, estaría justamente impulsada por procesos de orden cultural
vinculados a la modernidad, impulsados por individualismo y por la pérdida
progresiva de la influencia de la religión, aunado a los cambios que han afectado la vida
de la mujer y de situaciones reales de mayor autonomía (Cabella y Soto, 2017). En este
sentido, algunos estudiosos han planteado en específico si los países de la región que
están cercanos a culminar la Transición Demográfica estarían mostrando
comportamientos nupciales asociados a la Segunda Transición, o bien cierta
convergencia, lo que ha generado un número importante de investigaciones bajo esta
línea (p. ej., Quilodrán, 2011a, 2011b, 2011c; Esteve et al., 2012; Flores y Sánchez, 2013;
Lesthaeghe y Esteve, 2016; Cabella y Soto, 2017).
En torno a estos argumentos y debates, han propuesto distintos autores que en
América Latina y el Caribe se estaría frente a dos tipos de cohabitación (Rodríguez, 2005;
Quilodrán, 2011a, 2011c; Covre-Sussai, et al. 2015). Una “tradicional”, que corresponde
a comportamientos inerciales provenientes del pasado, el machismo y las condiciones